La logica del cartello opposta all’effetto di gruppo nella fondazione e dis-soluzione della Scuola

Barbara Lupo

“Una lettura attenta dell’Atto di fondazione non dovrebbe lasciare alcun dubbio: nell’intenzione di Lacan, il lavoro della Scuola “restaurare la verità … ricondurre la prassi … nel dovere…, denunciare le deviazioni e i compromessi” passava dal cartello. Passare dal cartello, vale a dire: non dai seminari né dai corsi o dalle conferenze o dai colloqui. Niente di tutto ciò: dal cartello”.

J-A Miller “La Scuola al rovescio” ¹

Procedendo dalle preoccupazioni espresse nel 1956 sulla Situazione della Psicoanalisi e sugli effetti dei meccanismi dell’istituzione analitica (IPA ² ) sulla formazione dello psicoanalista, Lacan arriva all’atto “… idoneo a riverberarsi con più luce sull’atto, poiché è atto che si riproduce a partire dal fare stesso che esso comanda”³: Lacan fonda l’École Française de Psychanalyse. Una “eteronomia del simbolico di cui nessuna preistoria ci permette di cancellare il taglio con cui si instaura. Al contrario, tutto ciò che essa ci consegna non fa che scavarla sempre di più…”. ⁴

Una scelta etica che conduce Lacan per primo ad “avanzare nella solitudine di un soggetto che è in rapporto con una causa da difendere e da promuovere. Egli avanza e si presenta non come un soggetto che si propone egli stesso come Ideale, ma come un soggetto che è in rapporto con un Ideale, come gli altri che invita a raggiungerlo nella sua Scuola”. ⁵

Nell’“Atto di fondazione” del 1964 sono due le modalità di accesso all’École: farsi conoscere da un membro del cardo (ovvero da un membro del comitato di accoglimento che ha istituito) oppure attraverso “il gruppo costituitosi per mutua scelta, secondo l’atto di fondazione, e che si chiamerà cartello” … “composto da un minimo di tre e da un massimo di cinque persone; quattro è la misura giusta. Più Una incaricata della selezione, della discussione e dello sbocco da riservare al lavoro di ciascuno. Dopo un certo periodo di attività, agli elementi di un gruppo verrà proposto di passare in un altro”.⁶

Nel 1956, Lacan dichiara la preoccupazione che guida Freud nell’organizzazione della AIP di assicurare il mantenimento del suo pensiero nella sua completezza nel momento in cui lui non ci sarà più per difenderlo⁷ e nel 1964 sceglie il Cartello come dispositivo di “inserimento nella Scuola” per il carattere di temporaneità e per la spinta che induce ciascuno a lavorare in gruppo⁸.

Un definito periodo di attività, un “gruppo costituitosi per mutua scelta” e non secondo il gradus gerarchico di appartenenza (Sufficienze, Ben-necessari, Beatitudini ⁹, “la misura giusta” dei suoi componenti, “il titolo del lavoro che ciascuno intende portare avanti”¹⁰, la funzione del Più-Uno che favorisce la discussione frenando la collaborazione tra Cartellanti o Cartellizzanti, ciascuno mosso dal proprio desiderio di sapere e di produrre. Le caratteristiche di questo dispositivo sottolineano la possibilit๹ di “un’organizzazione circolare di … funzionamento”¹², di un passaggio di sapere distinto dalla logica del gruppo e lontano dai possibili effetti di accumulazione e di stagnazione del sapere e delle relazioni che Lacan denunciava nel 1956.

“Questi fenomeni di sterilizzazione, … non possono essere senza rapporto con gli effetti di identificazione immaginaria la cui istanza fondamentale è stata da Freud rivelata nelle masse e nei raggruppamenti. Il meno che se ne possa dire è che tali effetti non sono favorevoli alla discussione, principio di ogni progresso scientifico. L’identificazione all’immagine che dà al raggruppamento il suo ideale, nel nostro caso quello della sufficienza incarnata, fonda bensì, come Freud ha mostrato in uno schema decisivo, la comunione del gruppo, ma ciò avviene precisamente a spese di ogni comunicazione articolata.”¹³.

L’“elaborazione sostenuta in un piccolo gruppo”¹⁴ vuole confutare il pluralizzarsi e il trasmettersi del sapere attraverso la via della riproduzione immaginaria e sostenere “la trasmissione dell’insegnamento della psicoanalisi da un soggetto all’altro attraverso un transfert di lavoro”¹⁵. Nell’intenzione di Lacan, nella sua Scuola ciascuno sperimenterà la spinta (S1) e il movimento verso il sapere diretto verso se stesso, la propria pratica clinica e la causa analitica¹⁶ poiché essa per “garantire il rapporto dell’analista con la formazione che essa dispensa”¹⁷ si muove a partire da ciò che “fa di per sé obiezione all’inter-soggettività: il transfert”¹⁸. Nella Scuola di Lacan il passaggio di sapere è movimento transferale dell’Uno che passa(nt) la propria domanda dall’analista alla Scuola e al “discorso analitico” (passe) e movimento transferale di lavoro rivolto alla Scuola di ciascuno dei Cartellanti e del “Più Uno” del Cartel¹⁹.

Nel 1972²⁰ Lacan scrive: “Lamia impresa parrebbe disperata (e pertanto lo è, è questa la disperazione) perché è impossibile che gli psicoanalisti formino un gruppo. Eppure il discorso psicoanalitico (ecco il mio tracciato) è proprio quel discorso che può fondare un legame sociale sbarazzato di qualsiasi necessità di gruppo…. La presente osservazione sull’impossibile del gruppo psicoanalitico è comunque ciò che ne fonda, come sempre, il reale. Questo reale sta proprio nell’oscenità: dopo tutto in quanto gruppo esso «vive» dell’oscenità. La vita di gruppo è ciò che preserva la cosiddetta istituzione internazionale e ciò che io cerco di proscrivere dalla mia Scuola – a dispetto dei rimproveri che perciò ricevo da alcune persone portate per questo genere di cose… Ho già perso un bel po’ di gente così: a cuor leggero e preparato al fatto che altri ci trovino da ridire. Non sarò io a vincere, ma il discorso che servo”.

Il 5 gennaio 1980²¹ Lacan, fedele ad “un lavoro che nel campo aperto da Freud reintroduca il vomere tagliente della sua verità, che riconduca la prassi originale da lui istituita con il nome di psicoanalisi al compito che a essa spetta nel nostro mondo, che con una critica assidua, vi denunci le deviazioni e le compromissioni che smorzano il suo progresso degradando il suo impiego”, riconosce nell’École lo stesso “effetto di gruppo consolidato, a discapito dell’effetto di discorso atteso dall’esperienza quando essa è freudiana” che aveva denunciato nell’IPA nel 1956. Consapevole di “quanto sia costato il fatto che Freud abbia permesso al gruppo psicoanalitico di avere la meglio sul discorso; diventando Chiesa”, Lacan dice la sua soluzione: dissolve²² la Scuola.

Pochi mesi dopo (11 marzo 1980²³), Lacan “avvia la Cause freudienne – e restaura” a favore di coloro che, della Scuola, vollero restare con lui, l’“organo di base ripreso dalla fondazione della Scuola, cioè il cartello, di cui, fatta l’esperienza, affina la formalizzazione“.

“Primo – Quattro si scelgono per perseguire un lavoro che deve avere il suo prodotto. Preciso: prodotto proprio di ciascuno e non collettivo.

Secondo – La congiunzione dei quattro si fa intorno a un Più-uno, che, se è qualunque, deve comunque essere qualcuno. È a suo carico vegliare sugli effetti interni all’impresa e provocarne l’elaborazione.

Terzo – Per prevenire l’effetto-colla, al termine fissato di un anno, due al massimo, si deve fare la permutazione.

Quarto – Nessun progresso si deve attendere, tranne la periodica messa a cielo aperto dei risultati come delle crisi di lavoro.

Quinto – Il sorteggio assicurerà il rinnovo regolare dei punti di riferimento creati al fine di vettorializzare l’insieme”.