Passaggio all’atto e l’eternalizzazione del soggetto nella contemporaneità: il caso Yoñlu e la esposizione del suicidio nei social

Vinicius Gageiro Marques, noto su come Yoñlu, era un musicista dilettante che si suicidò nel 2006 all’età di sedici anni. È stato uno dei primi casi di suicidio trasmesso su a Internet in Brasile.

La storia di Vinicius si è resa nota dall’uscita delle sue canzoni su Internet e dall’uscita di due album venduti dalle etichette discografiche Allegro Discos e Luaka Bop, che hanno raccolto il lavoro del giovane e lo hanno pubblicato nel 2007, un anno dopo la sua morte. Vinicius è l’autore di un’interessante produzione musicale, in cui ha composto e registrato canzoni nella sua camera da letto, e poi le ha pubblicate su un canale YouTube. I brani presentano testi riflettenti e melodie invariabilmente malinconiche. La storia di Vinícius è diventata anche un film nel 2018, chiamato Yoñlu (Prana Filmes).

Secondo un’intervista rilasciata dai genitori alla rivista Rolling Stone nel 2008, Yoñlu soffriva di depressione ed era stato detenuto per due mesi quando è stato ucciso. Il suicidio, spiegato in una lettera lasciata a loro, è stato condiviso in diretta su un forum su Internet mentre scambiava messaggi di testo e immagini con altri utenti che non solo lo incoraggiavano, ma gli davano anche consigli sul metodo migliore.

Secondo un inventario virtuale lasciato ai genitori del ragazzo, per combattere la sua crescente depressione e dislocazione a scuola e nella vita reale, Vinicius aveva una presenza frequente su Internet. A 14 anni si iscrisse a un forum di gioco in cui si divenne rapidamente regolare. Yoñlu ebbe anche un blog chiamato “Lone Cannoneer”, che è andato giù a causa dell’elevato numero di hit giornalieri ed è stato disabilitato nel 2007, su richiesta del padre di Vinicius.

Il ragazzo aveva manifestato pubblicamente l’intenzione suicida nel maggio 2006, quando aveva pubblicato un argomento su uno forum di gioco affermando “Rapido, qualcuno dice qualcosa di molto buono sulle mie canzoni prima di decidere di uccidermi.” Tuttavia, a causa delle generose parole di supporto, decise di “rimandare” il suo suicidio e spesso menzionò che si sarebbe ucciso poco dopo aver condiviso le sue canzoni. Nel pomeriggio del 26 luglio 2006, Yoñlu disse ai suoi genitori che voleva fare una grigliata e li mandò fuori dall’appartamento, affermando che voleva impressionare una ragazza. Tuttavia, ha fatto piani per uccidersi e si è chiuso nel suo bagno con due griglie, e ha pubblicato su un forum chiedendo aiuto per uccidersi.

Mentre alcune persone nella discussione hanno cercato di pregarlo di smettere, altri lo hanno aiutato a suicidarsi, e persino un pompiere in pensione gli ha dato consigli su come rendere più facile il suicidio.

Sedici anni dopo la morte del giovane, in tutti i social è possibile trovare gruppi di tributo al ragazzo che è diventato un idolo. Nel gruppo “Yoñlu Vive”, ad esempio, gli adolescenti dicono di provare a contattare costantemente i propri genitori di Yoñlu, alla ricerca di foto inedite o di qualsiasi informazione sul ragazzo.

Anche se non è un caso veramente avuto nella mia clinica, colui mi fece raccogliere gli effetti degli adolescenti che arrivano nella clinica contemporanea, identificati con questa figura che esce di scena pubblicamente, per entrare nella scena mondiale. Dal passaggio all’atto, il giovane inaugura una modalità attraente nel contesto contemporaneo: è possibile esistere e rendersi noto dopo la morte.

Il caso può essere trattato come un paradigma per pensare ad un nuovo modo perché la famiglia ce la faccia ad affrontare il suicidio o la morte di un bambino oggi, si colloca nel divario tra il privato e l’universale, che ne segna la condizione dell’esistenza del soggetto freudiano.

Tra la dimensione pubblica e quella privata in tempi in cui, pur essendo a casa, non siamo mai stati così esposti, ci resta pensare su come si compone l’accordo familiare tra i genitori che escono di casa per l’ingresso di una possibile ‘guarigione ‘del bambino, di fronte al potere di persone virtuali anonime che alimentano un’idea suicida per la rete virtuale. Come si passa all’atto che si presenta come un acting out, chiamato da Lacan (1962-1963), del soggetto determinato a rimanere sulla scena del mondo virtuale? Cosa ci insegna il caso Yoñlu su questa “rinascita” e sull’ eternizzazione della vita pubblica dopo la morte? Quali nuove disposizioni implica questo caso per le famiglie? Quale bambino è ‘rinato’ da questa mostra?

La ricerca della visibilità complica una lettura classica tra paggio all’ato e acting-out, come ci ha detto Lacan nel seminario dell’angoscia. Sulla base della lettura del caso Yoñlu, che abbiamo selezionato come emblematico del suicidio nell’era ipermoderna, sembra che un tale atto appaia nella scena dell’Altro virtuale sul web. Questo ci fa ripensare al tema clinico dell’atto, sulla base di ciò che stiamo vivendo nella cultura digitale.

Un altro punto importante è considerare una traiettoria di manifestazione della perversione dovuta proprio a un discorso capitalistico di oggi. (Cosenza, 2020). C’è qualcosa che non è semplicemente la scrittura, ma una scrittura del godimento che avviene attraverso un’immagine che rimarrà fissa e che potrà essere riprodotta, ritrasmessa e vista da un pubblico potenzialmente infinito di persone (Laurent, 2020). Oppure l’interesse per le immagini violente, come dimostra l’accesso di oltre otto milioni di persone vive, che condividono immagini su Instagram con l’hashtag #suicide, rafforzando questa argomentazione.

In questo lavoro proponiamo una rilettura del passaggio all’atto nell’ambiente virtuale, che parte necessariamente da tre significanti fondamentali: illimitato, immagine e immortalità. Ed è da questi significanti che inseriamo la scena internet nell’atto del soggetto. È attraverso la condivisione illimitata dell’immagine che il soggetto contemporaneo viene ingannato dalla dimensione dell’eternità.

Riferimenti:

Cosenza, D. (2020). Toward a Clinic of Excess: contemporary symptoms and the analytical orientation to the real. Lacunae, v. 21, Association for Psychoanalysis and Psychotherapy in Ireland.

Demaria, C. (2022) Da passagem ao ato a entrada em cena na internet: o caso Yoñlu e o compartilhamento do suicídio pelos adolescentes nas Redes Sociais. Dissertação de mestrado. Universidade Federal de Minas Gerais. Disponível em: https://repositorio.ufmg.br/handle/1843/45425

Lacan, J. (1992). O Seminário, livro 17: O avesso da psicanálise – 1969-1970. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. (Campo Freudiano no Brasil)

Lacan, J. (2005). O Seminário, livro 10: A angústia – 1962-1963. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. (Campo Freudiano no Brasil)

Laurent, E. (2020) Gozar da internet. Dal sito: http://www.revistaderivasanaliticas.com.br/index.php/gozar-internet